Un nuevo enfoque de la complejidad en la Cultura La cultura, la paz y el medio ambiente. El valor de la complejidad humana

revisión de libro: Escrito por Enrico Bocciolesi y Andrés Ginestet.

Resumen

La cultura humana se encuentra en un constante proceso de evolución y transformación, algo inherente a su propia naturaleza que es estructuralmente dinámica, relacionada con el dinamismo humano. Sin embargo, en el sistema actual existencial, se crean vacíos en la comunicación entre el hombre y su cultura que parecen inevitables. La humanidad, de manera impotente, no tiene en cuenta el origen de su propia identidad, y haciendo caso omiso de la fuente de su identidad, se aleja de los acontecimientos humanos. La cultura es una manifestación de la presencia humana, lo que indica el camino y la ruta cognitiva del ser humano, donde ha actuado, actúa y actuará.

Hoy en día es difícil no darse cuenta de que, en todos los niveles, no existe un acuerdo entre lo sustancial y la presencia de los sistemas culturales. Los sistemas culturales son, como siempre, el contenido y contenedor de las razones y significados de las categorías, formas de ser, el comportamiento y las formas sociales a través del cual se crea una relación interactiva. Esto se manifiesta no sólo en la práctica sino también en los estados más altos y más sublimes que la existencia humana puede expresar y crear. Esta interacción continua entre el productor y el consumidor, identifica a cualquier ser humano como creador de cultura, lo que resulta en pensamientos complejos.

Palabras clave:

La cultura, la paz, el medio ambiente, la complejidad, la persona, la formación

El individuo y la sociedad moderna

Cada ser humano es un compuesto orgánico que pertenece a la dimensión de la complejidad "absoluta" que está en contacto constante con otros sistemas biológicos humanos. Este contacto con otros sistemas biológicos refleja lo que nosotros llamamos la complejidad "relativa" o la complejidad "relacional". Sin embargo, lo que distingue a la especie humana de cualquier otra forma de vida, es la capacidad de crear la complejidad "contingente", lo que nos permite modificar los otros dos tipos de complejidad: la "absoluta" y la "relativa". En la vida, lo que expresamos con las palabras "libertad creativa".
Con el fin de ser capaces de interpretar y entender el potencial humano, es importante tener en cuenta que el entorno contribuye a la formación de cada individuo. Al igual que la cultura, el medio ambiente penetra en el cromosoma, instando a la creación de la psicofísica de cada persona. El medio ambiente es el resultado de la propia conducta y del hecho de que estamos formando parte del mundo como personas.
"Ahora sabemos que la naturaleza y la cultura trabajan juntos para dar forma a nuestro cerebro y nuestra capacidad y a la discapacidad. Naturaleza y cultura son convertidos en una unidad durante el desarrollo y la frontera entre la funcionalidad orgánica se disuelve en lo que hoy denotamos como la plasticidad dependiente de la experiencia. Esta expresión significa que el cerebro se ve estructurado y reestructurado por la interacción con el entorno social y natural "(L. Cozolino, El cerebro social. Neurociencia de las relaciones humanas, Raffaello Cortina, Milano 2008, p. 83). Sabemos de muchos informes sobre el comportamiento humano y la plasticidad del cerebro a partir de la investigación realizada en la neurociencia, y esto hace que sea aún más importante para crear una educación interactiva que une la persona y el medio ambiente, ya que en su espacio circundante (que no es sólo físico), cada persona encontrará todos los recursos necesarios para poder desarrollar su cerebro y sus experiencias.
El medio ambiente es la suma de lo que está fuera y dentro de una persona, es lo que la persona produce y cambia, y también cómo la persona cambia al vivir lo que él / ella produce y los cambios en el medio ambiente. Para mantener la relación entre una persona y su entorno, es preciso hacer un esfuerzo de empatía hacia las personas en el mundo y todo lo que pueda ser de ayuda para ellas. Se supone que la escuela y la sociedad producen una base para la interacción activa entre una persona y su entorno, que tiene la misión de evitar un posible enfrentamiento entre el deseo del poder y la necesidad de sobrevivir. Esto es necesario no sólo para el medio ambiente físico y natural, sino también para el medio ambiente psíquico y el cerebro, que deben convivir juntos en el interior de cada ser humano. Todavía sentimos cierta alarma debido a la privación del entorno natural que entra por la sobrecarga de la presencia humana, lo que restringe el entorno natural y por lo que es responsable de las acciones arbitrarias, causando falta de respeto entre los seres humanos hacia una parte importante (la parte física) de la vida .
Ahora tenemos poca esperanza de que llegaremos a un punto en el que todos tendrán un conocimiento decisivo del medio ambiente debido al descuido, manipulación y desfiguraciones que vivimos, y sin las cuales sería difícil sobrevivir. Si no hacemos un esfuerzo consciente, no habrá una situación en la vida en la que una persona sea capaz de llevar su vida en armonía con su ser exterior, el medio ambiente.
El medio ambiente es una rama, es la prolongación del propio ser, porque fuera del ambiente en el mundo exterior, no hay ninguna posibilidad de existir, ya que no hay espacio para construir un camino hacia la auto-afirmación. Al hablar sobre el entorno físico no se puede hablar de un método en particular, sino que puede desprenderse de la experiencia que sólo en relación con las situaciones y con el estímulo de fuera uno será capaz de crecer cultural, intelectual y espiritualmente.

Cuando una especie viviente muere y desaparece en la tierra, una parte de nosotros también desaparece, porque ya no somos capaces de cumplir con ella, de presenciar y contar la historia de esta especie. Somos pobres porque nos hemos privado de su presencia. Hay muchos seres vivos que están siendo sacrificados en la locura de la dominación y la opresión. Pero aún así, no se dará por vencido y continuará esparciéndose el egoísmo en nuestro entorno, que a su vez restringe y se reduce a sí mismo debido a la necesidad de un “imperio”, el insaciable deseo de afirmación del yo.

Las formas de la complejidad humana

En el libro "PAX", escrito por Ginestet, se nos ofrece una definición del concepto de la libertad con la finalidad de encajarla en un marco que forma parte de la investigación realizada durante décadas en materia de sistemas complejos. La libertad no es más que una interfaz intuitivo y funcional, lo que acentúa la presencia de un C3, es decir, una contingencia seleccionada y emancipada, que se lleva a cabo en un acto, en un período de tiempo específico. Básicamente, la libertad es una elección intuitiva seleccionado de una contingencia vivida y emancipada.
Las tres formas de la complejidad han sido presentadas con símbolos, abreviaturas y caracteres definidos que atestiguan ciertas letras y números de un significado amplio e intenso que es útil para el análisis. Según las "proporciones de la mezcla de esas cuatro complejidades" la humanidad ha creado la complejidad sin conciencia ni control, generando espacios y conceptos de los cuales la mayoría de las veces se pasa por alto el significado, por lo tanto, causando la incapacidad del pensamiento crítico y la incomprensión. La gente todavía percibe la dificultad evidente sin darse cuenta de la contribución inmediata hecha por la compleja situación que crea. Con el fin de reducir las posibilidades de creación y generación de entornos complejos, la humanidad hoy en día utiliza la epigenética, que es la norma de intervención en el vínculo entre el medio ambiente y el genoma. El deterioro de las condiciones ambientales tiene un efecto negativo sobre la epigenética, sobre el cerebro, llegando a un estado en el que es capaz de bloquear la capacidad humana de empatía. Esto crea una reacción en cadena de los grupos sociales que usan el poder como un instrumento de comunicación. Un ejemplo de cómo un error en el manejo de la complejidad conduce a la violencia brutal se puede ver en el caso de la estrategia implementada por el gobierno de los EE.UU. para reducir el impacto del petróleo en el país, creando así la crisis mundial del "oro negro". "A principios de los años setenta, los Estados Unidos decidieron crear normas para reducir la emisión de gases tóxicos, especialmente el CO2. Establecieron un nuevo valor para las emisiones y la calidad del combustible. Después de las mejoras a la gasolina, el consumo de petróleo se duplicó . "
Con la inexistencia de una conexión entre el concepto sistemático de la complejidad y la violencia, el gobierno se concentró en soluciones teóricas que sólo se utilizan en dos de los parámetros de complejidad, de las complejidades absoluta y relativa (petróleo y el transporte), cuando en realidad el origen del problema estaba en la complejidad contingente (la nueva ley, que fue creada para reducir las emisiones de gases tóxicos fue el origen del problema). "Si hay un problema que tiene su origen en la complejidad contingente, la solución también debe ser una en la forma de complejidad contingente, no en la forma de complejidad relativa o absoluta. Una solución que no es pertinente a los problemas, corre el riesgo de ser inoportuna y estar fuera de contexto. Este tipo de errores conceptuales genera guerras por el petróleo y los recursos naturales de los cuales han vivido y siguen viviendo en este momento. " (Ginestet 2012, tr. Es. Bocciolesi). El enfoque que hay que dar, es el de introducir el concepto de complejidad en la cultura humana como ha ocurrido en los siglos anteriores con referencias a la idea del tiempo, el espacio, la gravedad y la temperatura. La intención es de ayudar a la gente a comprender el valor real de una complejidad activa, regulada por la humanidad misma y no sometida a la influencia de la violencia de los otros, como se propone en la teoría de Rifkin, que se enfrentan al peligro de una fase-tipo de tipo entrópico. En la sociedad actual se ha hecho necesario entender que una persona rica es aquella que tiene "libertad" y es capaz de comprender creativamente críticamente su propio yo.

Conclusión

La experiencia siempre nos ha llevado a mejorar nuestro comportamiento y hemos sobrevivido juntos en un ambiente en el que compartimos penurias y en el que la búsqueda de la supervivencia predomina. Tenemos que partir de la experiencia comparada y de los experimentos que podemos hacer para investigar cualquier hecho. Ser capaces de tomar decisiones saludables podría ser decisivo para dar sentido a nuestras acciones. Es más adecuado y apropiado poder comparar los diferentes elementos de un sistema que se transforma cada vez más en algo confuso si se tiene la posibilidad de consultar un método relevante.

Referencias
Bovi O., Bocciolesi E. (2010), Desde el arte hasta el cerebro. Los perfiles de un enfoque interpretativo entre sinestesias y emociones, Perugia, Morlacchi.
Colazzo S. (2011), La enseñanza pedagógica, Roma, Armando.
Cozolino L. (2008), El cerebro social. Neurociencia de las relaciones humanas, Milán, Rafael Cortina.
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Ginestet A. (2012), PAX - Un nuevo libro sobre el mercado sobre la Paz, Washington Newsworld, 07/2012.
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